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这是世界上最大的一次蝴蝶效应,仅仅一个字,就左右了中国两千多年,并且还在继续。读过孔子《论语》的人很多,认为所记的很多语录生硬而不太有逻辑性的人也不少,但是他们大都认为是自己的认识不够,理解原意的能力缺乏。很少有人抱着怀疑态度去考察《论语》的真实性,人们宁愿怀疑自己的能力也不去怀疑两千年前的一个语录,况且这个语录历经孔子口述——学生笔记传抄——秦始皇焚烧——后人口传多年——后人再次记录这样一个曲折的过程。
首先,我们从《论语》的出现说起。《论语》是孔子和他的学生们的一些对话的汇集,是由孔子的学生们在孔子离世之后汇集撰写的,这些语录的原始资料是学生们的学习笔记。当时没有速记法,但并不表明没有人用同音而较简易的字作代替完成学习笔记。另外当时的汉字还不够丰富,共用字很多,有些字现在还在共用。还有,当时学习的主要组成部分是相互传抄学习笔记。这是第一个容易出现误记错记的地方。
据记载,孔子一生坎坷,屡招排挤,不被任用,用现在的话说就是官场不得志。如果我们用孔子倡导的是礼字去推断,那么很难找到当时的官僚们排挤孔子的理由,因为,礼其实是很符合当时帝王官僚们的统治方式的。礼并不是孔子发明的,他只是将这种社会行为作了个发展性的总结,所以这个理由不能说明问题。真正的排挤孔子的理由是:孔子倡导的是理而不是礼。由于孔子倡导的理,这需要帝王官僚们的认可,并希望帝王官僚们也讲理,这就大大地损害了当时统治阶级的利益,所以千方百计排挤孔子就理所当然了。由于孔子的坎坷遭遇,他的学生们便吸取教训,故意将理字记成了礼字。这是第二个值得怀疑的地方。
秦始皇为什么要焚书抗儒,但是后来的帝王们又为什么会推崇孔子,推崇《论语》。秦始皇焚书的最大理由就是孔子倡导的理,秦始皇是个暴君,要他讲理恐怕是个难事。由于秦始皇乱杀无辜,有人因为受了孔子理的思想的影响,便要秦始皇给他们一个杀人的理由。一气之下,秦始皇便下令焚书抗儒了。以至后来的几十年里,《论语》都只有口传下去的命了,直到汉朝《论语》才又以文字的形式再次出现。当时对理字就象现在我们网络上对敏感词一样,是会被删杀的。为了能把《论语》传承下去,或者是为了自己的某些利益,当时的文人们便将理字巧妙地篡改成了礼字,就这样后来的皇帝们便不再去焚书抗儒了。并不是皇帝们都善良了开化了,而是这个礼字符合了他们的胃口。几十年的口头传授,难免不被误传,况且他们又是同音字,社会的形势又是那么地需要这个礼字和不需要哪个理字。这是第三个值得怀疑的地方,也是嫌疑最大的地方。
论语本来说的是:理之用,和为贵。而被改为:礼之用,和为贵《论语·学而》。本意是:运用道理或讲道理应该以和睦为贵,例不要得理不绕人。而不是礼仪的运用应该以和睦为贵,显然,礼之用,和为贵这句有点勉强。虽然那时候没有逻辑学,但是并不表示那时候的人说话做事没有逻辑性。
孔子本来说的是:不学理,无以立。而被改为子曰:不学礼,无以立《论语·季氏》。孔子的本意是:不学习道理,不懂得道理就没有立足的地方,例无理寸步难行。而不是不学习礼仪就没有立身的地方。
孔子本来说的是:克己复理为仁。一日克己复理,天下归仁焉。而被改为子曰:克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉《论语·颜渊》。孔子的本意是:克制自己恢复道理或克制自己去讲道理会得到最好的结果。每天人们都能克制自己讲道理,天下就仁义美好了太平了。而不是克制自己恢复礼仪为仁,每天人们都克制自己恢复礼仪,那么天下就仁义美好太平了。
对于理的具体表现形式和方法,孔子却有着这样的阐述:
孔子本来说的是:非理勿视,非理勿听,非理勿言,非理勿动。而被改为子曰:非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。孔子的本意思是:没有道理不合情理的事或文章不看,没有道理不合情理的话不听,没有道理不合情理的话不说,没有道理不合情理的事不做。而不是不合于礼的不要看,不合于礼的不要听,不合于礼的不要说,不合于礼的不要做(这是现在比较流行的解译,显然将礼字解释得非常模糊,我认为这是故意将礼字神秘包装了)。
也许有人会说,关于孔子的礼,他的学生颜渊是专门去问过孔子的,子曰:礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?其实孔子说的是:理云理云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?译为:礼呀礼呀,只是说的玉帛之类的礼器吗?乐呀乐呀,只是说的钟鼓之类的乐器吗?而孔子原本是这样回答颜渊的:理呀理呀,你以为是玉帛之类的礼物吗?乐呀乐呀,你以为是钟鼓之类的乐器吗?(意思是说,他说的是理而不是礼,提醒学生音同而字不同,含义更不同。)
最要命的就是下面这句了,由于这句直接导致了孔子的一些坎坷和《论语》的坎坷历程。
孔子本来说的是:上好理,则民易使也。却被改为:上好礼,则民易使也。孔子的原意是:帝王官僚们或在上位的人乐于讲道理,那么民众就容易被指挥和驱使了。而不是在上位的人喜好礼,那么百姓就容易指使了。很显然,这里的理改成了礼是非常明显和勉强的。从对《论语》中礼字的历代的解释就可以看出,有人故意把这个礼字神秘化了,从来就没有比较清楚的解释过。礼字在语录中的出现也非常的生硬,难怪有人会说《论语》里的每个句子都有争议,《论语》也没有什么逻辑性了。
我之所以说孔子讲的是理而不是礼,还有个理由是孔子的理在和他倡导的道有着密切的关系,或许道理的道和理在那时候已经成形了,而礼字和他的道之间基本没有什么关联。要完全弄清楚这个问题还需要作些努力。
轻轻改上一个字就能明哲保身;轻轻改上一个字就能左右社会意思;轻轻改上一个字就左右中国两千年,使中国步入理性化社会晚了上千年,这真算得上是世界上最大的蝴蝶效应了,恐怕也只有汉字才有可能做到。
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